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我们不要以为戒是约束自己的,戒是约束我们的烦恼,来解放我们的智慧和善根。持一条戒就能对治一种烦恼,开一分智慧。这叫波罗提木叉,叫别别解脱,又叫保任解脱。所以佛弟子必须要尊重波罗提木叉。佛在临涅盘的时候都是扶律谈常,殷勤地告诉我们:佛灭度之后,要以戒为师。
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佛在戒法当中,有一个很形象的比喻,就像过河,浮囊——就是救生圈,它是充满气才能够把人浮起来。犯了大戒,就好像这个气一下子没有了。犯小小戒就等于破了个针孔,慢慢地这个气也没有了,那这个浮囊也就浮不起人了。从这个比喻来看,小小戒也是很重要的。
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孟子曾说:如果对方跟你计较,不听你的话,你不要去指责对方,这说明你的真诚心感化人的力量还不够,要反求诸己。就好像射箭,你射中不了那个靶心,你不要去怪这个弓箭不好,也不要怪那个靶子挂歪了,一定是你自己的问题。
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修净土法门,最忌讳的是夹杂。那什么是夹杂呢?觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就谈到何谓夹杂:一下子要诵其他的经典,又要持其他的咒语,又要做种种的法会,又要喜欢说那些无关紧要的禅、机锋转语,又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话,这些都属于夹杂。
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对于空性的把握,就是要提起智慧的观照。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”一切现象界的行为造作,事业、家庭都是在做梦,虽然有这个梦境,但无真实可言。把如梦观、如幻观,观照清楚,心就比较洒脱,就不会那么计较,就不会那么执着,就不会那么情绪化,就不会那么要死要活的。
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当我们至心在念这句“南无阿弥陀佛”名号的时候,西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了,这执持名号也是观想念佛。
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净土祖师弘扬净土法门,离不开跟通途教法的比较。这种比较不是优劣的意气之争,而是在契理方面的讨论,能不能契合众生的根机、众生能不能从生死苦海得以拯救——这个关节点上,帮助我们择法。与通途教法相比,净土一法最直捷、最圆顿,是一切方便当中最好的。
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一个净业行人,要有五种专修。身业要礼拜就礼拜阿弥陀佛;口业要称叹,就念阿弥陀佛名号;要读诵就读诵净土五经;要观想就观想极乐世界的依正庄严;要供养就供养西方三圣。
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一个人能把利人作为他的第一念,那是一个很不简单的人,你时时存有利人的心,利人的事情最终是利益自己。
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修净土法门要注意回向发愿,这一点非常重要。回是回转的意思,向是指向的意思。要在真实的深信心中把你的善根功德回向,回向到哪去?就是愿生西方极乐世界。一丝一毫的善行功德都要回向往生西方极乐世界,如果心量打开,就愿法界众生一齐往生。
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对善人我们要亲近,对恶人要远离。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系;又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友,一定要亲近善者。“近朱者赤,近墨者黑。”这是自然而然的道理。
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《无量寿经》告诉我们:西方极乐世界,是法音之都。声音自然和谐,里面内聚着八种格调:清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。我们如果相似的具足这八种音声特点,就能跟西方净土的音声产生同质同构互动,娑婆世界的音声就能直接到达西方极乐世界。
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一个人身体多病,这是来自于他多生多劫恼害众生;对于病苦的人,不去怜悯,不去帮助,他就会多病。少病之人的善因是礼拜佛法僧三宝,对一切病人,布施医药。
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忏悔业障。无始劫以来,我们的惑障、业障、报障,障碍我们修行佛法,趣向佛果,所以一定要有忏悔之心,忏悔这种三障烦恼就能得依正二报的具足。
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当你真诚发愿的时候,虽然你还没有付诸行动,命运就已经改变了。为什么能改变?一切法由心想生,唯心所现,唯识所变。这是佛教的深妙的道理。
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什么是闲邪存诚?这是从念头上来说,闲就是防,防护,使自己内心邪念不能出来,来保持自己这颗真诚无妄的心。
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怎么样才算有智慧?能够对这个五浊恶世产生厌离之心、能够对极乐世界、佛的法界产生欣慕之心。这就是有智慧的表达。如果读诵了若干年大乘经典,还对这个世间五欲六尘一念都放不下。你就根本就没有上轨道、没有一点智慧。
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随喜功德就是:人家在做功德时候,你随喜一下,就等于人家的功德也变成了你的功德了。就好像买香,一个人在买香,一个在卖香,你就在旁边站一下,你就沾上了香味了。一方面对别人的赞叹,能鼓励别人去行善;另一方面也对自己有莫大的利益。这样自利利他的行为为什么不去做呢!
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